[摘要]  苏洵是唐宋八大家中比较特殊的一位。他仅以百余篇文章传于后世。他是儒家思想的推动者，在宋代特殊的社会背景之下，他的儒学思想又有着自己的见解。其突出特点是“杂”。不但与传统的儒家学说不同，同时还具有法家，纵横家，兵家的色彩。这种思想的形成与他的生长环境，家庭，求学渊源以及个性和经历密切相关。 

[关键词] 苏洵，儒家思想，异端色彩

    在著名的唐宋八大家之中，苏洵仅以百余篇文章名列其中。他在八人之中官位最低，但是他的思想与众不同，让他成为历史上的著名之人。 

一 苏洵与儒学  

    先秦时代的儒学三大家孔子、孟子、荀子中，荀子的儒学与孔、孟之儒学是有着较大的差异的。李凯指出：“体现出荀子儒学和孔孟儒学最大的不同是：人性论上，孟子主张人性本善，而荀子主张人性本恶；历史观上，孟子主张法先王，荀子主张法后王；政治上，孟子重视‘民’的地位作用，荀子强调‘君’。”欧阳修曾对苏洵言：“子之《六经论》，荀卿子之文也。” ^[1]如果说苏洵的儒家思想不正统，大概更多的因素也是出于此吧。  

（一） 人情化的礼制  

    针对春秋时期政治伦理秩序遭到严重破坏，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的普遍现象。孔子提出了“正名”。“正名”是孔子为政之道的重要成分。“正名”的实质是要求社会的每一个成员都要严格遵守周礼的规定，做到实际拥有的权利和财富以及所尽的义务与其名分相符。明白地讲，就是社会成员是有阶级差别的。儒家礼制的核心就是上下尊卑有等，下不能犯上，卑不能越尊。孔子的“正名”正是期待着用“礼”的思想去约束人，达到社会统一的目的。而在历经数代王朝后的北宋，苏洵在儒家“正名”及“礼”的基础之上又提出了“乐”。他认为音乐有着良好的教育作用，具有潜移默化的功能，能够促使人们的内心发生质的改变。《乐论》中，他写到：“于是观乎天地之间，得其至神之机，而窃之为乐。”他还说：“为之君臣，父子，兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君，事父，事兄之心，则礼萧何固吾心之所有也，而圣人之说又何徙不信乎？”以人情论来解说六经是苏洵六经论的中心思想。 ^[2]相对于儒家正统思想来说，苏洵更多的是从人情的角度去看待事物，这就把儒家思想做了更进一步的推动。 

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