（四）揭露统治阶级的面目，为民着想。  
    
    儒家坚持“畏天命，畏圣人之言”，主张“死生有命，富贵在天”。坚持维护统治阶级利益，维护君主利益。认为“民”只能服从，社会成员是有阶级差别的，是有“贵贱、尊卑、长幼、”之分的。苏洵却有着朴素的唯物论思想，他认为天地五行、风雨雷电都是客观存在的，有着自己运行的规律，把它们勉强地同社会规律联系在一起，“观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞”，只不过是统治阶级为了加强统治，利用权术维护自身利益，蒙蔽天下人心的工具而已。苏洵一举道破了统治阶级的实质，在《易论》中，他说到：“圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知所趋避矣。”最高统治者在最初所宣称的：“生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不，不蚕而不寒。”完全是统治阶级迷惑民众、维护自身统治的幌子而已。“圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后做《易》。”而《易》乃难解之谜，“探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源，故天下视圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。……此圣人用其机权,以持天下人之心,而济其道无穷也.”这让宋代十分兴盛的理学家尤为不满,朱熹就曾经批评苏洵:“看老苏《六经论》，则是圣人全是以术欺天下。”由此可见苏洵的思想在当时是多么大胆和标新立异。 

二 苏洵与诸子各家。 

（一）苏洵与法家 

    1、审势”而法^[4] 
    苏洵认为社会历史是不断的发展变化的，不同的时代有着不同的社会状况，应该依据不同的社会风尚和社会背景来制定和完善法律。即是所谓的“审势”。“夏之上忠，商之上质，周之上文”，都是顺应社会发展的需要而制定的。审清当前社会的形势，就如同治病一样。治病前一定要弄清楚病情。如果乱投医，就会导致“以阴攻阴，以阳攻阳，则阴者固死于阴，而阳者固死于阳，不可救也。”治理国家、制定法律内也是同样的道理：“善养身者先审其阴阳，而善治天下者先审其强弱。”针对北宋长期积攒下来的积贫积弱和范仲淹庆历新政改革的失败，苏洵主张用强政，用“尚威”之法。具体来说就是“一赏罚，一号令，一举动，无不一切出于威。严用刑罚而不赦有罪，力行果断而不牵众人之是非，用不测之刑，用不测之赏，而使天下之人视之如风雨雷霆。”苏洵认为，施行强政，是兴盛宋朝基业的最好途径。“政强矣，为之数年，而天下之势可以复强。”（《审势》） 

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